Руководитель студенческого научного общества Северо-Кавказского института РАНХиГС Ислам Ахциев в рамках информационно-аналитического проекта «Время эксперта» пообщался с доктором философских наук, профессором кафедры истории, права и гуманитарных дисциплин Лилией Мулляр. Тема разговора – этноментальные особенности кавказского фольклора и их влияние на социум.

– Какие социоментальные черты кавказских этносов раскрывают в мотивах народных сказок?

– Фольклорно-сказочный массив народов Северного Кавказа – Нартский эпос – содержит важнейшие смысловые константы этноменталитета,   актуальные для осмысления особенностей  социального развития на Северном Кавказе: 

  – горский менталитет (монодоминация силы / твердости; нарт Сосруко рожден из камня, тело выковано из железа в кузне бога Тлепша; «каменно-железный» компонент  выражает горский менталитет, когда камень символизирует крепость и силу;  обитатели каменного пространства – нарты –  идеализация  твёрдости духа,  устремленности вверх и вперёд, упорство в хозяйственном освоении горного ландшафта, добывании артефактов);

– традиционный менталитет (этика кавказской чести: месть нарта за убитого отца или братьев; патриархальность и клановость: нарты существуют как  богатырская община,  занимаясь  земледелием, коллективному производству соответствует коллективное потребление и ряд патриархально-бытовых аспектов – общий нартский дом, общесемейный котел, длинная скамья для совместных трапез, винный кувшин «на сто человек», общее кладбище и т.п.);

–  «маскулинный менталитет» (эталонная модель мужского поведения: кавказская воинственность; героическая  атрибутика: оружие, конь, ратное дело,  сила,   смелость,  борьба нартов с чудовищами – эмегенами  и драконами). Путём рецепции поколениями образов нартских богатырей сложился уникальный менталитет «кавказского культурного круга». Это своего рода неформальная конституция кавказского месторазвития.

– Чем с отличаются сказки народов Кавказа?

– К отличительным чертам фольклорно-сказочного массива народов Кавказа можно отнести: комплекс  Нартского эпоса складывался в тесной внутренней связи со средой обитания (горы), которая становится одним из героев эпоса; – приоритет мужских персонажей порождает гендерную диспропорцию; – значительная часть контента Нартского эпоса  посвящена хозяйственно-экономической деятельности –  приключениям нартов на охоте и занятиям сельскохозяйственным и ремесленным трудом. Образ жизни нартов, представления о хозяйстве и связанное с этим общественное устройство являются этноментальной основой бытия кавказских народов.

– Какую роль играют народные сказки в воспитании детей?

– Сказочный текст – минимальный по формату и максимальный по глубине восприятия резервуар  образов, из которых сотканы основные детские впечатления. Как источник социально-прецедентных феноменов сказка в сжатом до  персонажей-типов виде  поддерживает  социально-значимый сюжет  или образец поведения. Ребенок соотносит себя с героем / героиней сказки как с образцом:  идентифицирует себя с ним и усваивает поведение, национально одобряемые образцы которого существуют в сказке. Так, Ганс Чурбан в европейской сказке – глупый, занятый бесполезным делом, бесперспективный человек, прецедент того, как жить нельзя. Для россиян Иван-дурак / Емеля (формальный аналог Ганса) – бескорыстный и добрый герой, обладающий положительными коннотациями: предъявляя в качестве прецедента Ивана-дурака / Емелю,  отечественная сказка ментально детерминирует в сознании ребенка приоритет не-делания / ожидания чуда, «само собой результата». Усвоение социального опыта – главное воспитательное воздействие сказки на ребёнка

– Как трансформировались философские смыслы фольклорных сказок в современном обществе?

– Глубинные смыслы фольклора/сказок константны. Отечественный  фольклор неизменно богат  на социально-сомнительные синдромы: синдром Буратино / Чичикова / Бендера (склонность к авантюризму,  стремление к «лёгкому хлебу», беспечность); синдром Емели / Манилова / Обломова (склонность к бесплодным фантазиям,  созерцательность,  лень, инертность); синдром Незнайки / Митрофанушки / Шарикова (незнание, неведение, невежественность, неорганизованность, безответственность).

Сказка остается главным из социальных институтов,  организующим ментальное пространство и отвечающих за выбор индивидом стратегии бытия, задача в том, чтобы
уменьшить (в перспективе – избавиться) степень влияния этих синдромов.